Qum ustidagi shahar haqida nimalarni bilasiz

Meʼmoriy yodgorliklar oʻtgan davrlar ijtimoiy, maʼnaviy va madaniy hayotining soʻzsiz guvohi, milliy merosning ifodasidir. O‘tmish san’ati bilan “muloqot” qilish, uning ahamiyatini anglash va to‘g‘ri anglash o‘tgan kunlar merosiga murojaat qiluvchi tadqiqotchilar oldidagi muhim vazifalardan biridir.

Xiva yozma manbalarda X asrdayoq tilga olingan. 16-asrdagina Amudaryoning oʻzgarib borishi tufayli Gurganj-Urganchning vayron boʻlishi va tanazzulga uchrashidan keyin shaharning ahamiyati ortdi. Asfandiyor (1623-1643) va Abul-Goziy (1643-1663) xonlari davrida Xiva Xorazmning poytaxtiga aylandi.

Xivaning kelib chiqishi haqidagi go‘zal rivoyatga ko‘ra, Som (Nuh alayhissalomning o‘g‘li) qumtepada uxlab yotibdi va tushida alomat ko‘radi. Keyin u yerni tirmaladi, kema shaklidagi shaharni yaratdi va buning uchun Xeyvak deb nomlangan quduq qazdi. Shaharga qush nigohi bilan boqadigan bo‘lsak, Xiva haqiqatan ham qum ustida qurilganiga ishonmay bo‘lmaydi, bu esa keyinchalik arxeologik tadqiqotlar tomonidan tasdiqlangan.

Samarqand va Buxoro obidalaridan o‘zining o‘ziga xos ko‘rinishi va g‘ayrioddiy fazoviy kompozitsiyasi bilan ajralib turadigan bu ajoyib me’moriy yodgorliklarni yaratgan xalq dahosining san’atiga qoyil qolishdan to‘xtab bo‘lmaydi, bu yerda hamma narsa “Xorazm ustalari uslubiga xos bo‘lgan yagona badiiy uslub bilan singib ketgan” (XI 91, 196-yillar). Xiva meʼmorchiligi Oʻrta Osiyo shaharlarining strukturaviy xususiyatlari bilan ajralib turadi: Ichan-qalʼa — shahariston, Dishon — Qalʼa — oʻrta asr rabodasi, Kunya-ark — “kuhendiz”. Ichan-qal'adagi eng qadimgi yodgorliklardan biri XIV asrning birinchi uchdan biriga tegishli bo‘lib, Seyid Alauddin maqbarasi hisoblanadi. Dastlab bu bir gumbazli maqbara — gurxon (3,7 x 3,7 m) boʻlib, janubiy devorda portal kirish joyi boʻlgan. Oʻrnatilgan anʼanaga koʻra, “avliyoning martabasi va mashhurligiga qarab, uning maqbarasi kengayib, koʻp palatali inshootga aylanishi mumkin edi” (2, 34-b.). Faqat 18-asrda gʻarbga ziorat-xona (6,0x6,0 m) qoʻshilgan. Ikkala xona ham gumbazlar bilan qoplangan: gurxonniki uchburchak yassi pandantiv shaklida boʻlgan, ziorat xonadonining gumbazi esa burchaklarida istiqbol shaklidagi nishlar boʻlgan ravoqli pandantiflarga tayangan.

Ta’kidlash joizki, Xivaning o‘ziga xos jihati uning kontrastidir. Bu holatda, kamtarona ichki makon rang-barang qabr toshiga qarama-qarshi bo‘lib, "shunchalik muhimki, u boshqa joydan olib kelinganga o‘xshaydi". Bu monumental bo‘lib, burchaklarida o‘yilgan va bezakli ustunlar bilan bezatilgan poydevorni qo‘llab-quvvatlaydigan pog‘onali poydevorga ega. Poydevorda ikkita mini-saganalar joylashgan. Qabr toshi butunlay mayolika bilan qoplangan, bu XIV asrning birinchi yarmidagi Xorazm uslubining klassik namunasidir. Naqshlar o‘simlik va gulli bo‘lib, qadimgi Xorazm va So‘g‘d naqshlariga mos keladi. To‘q ko‘k, och ko‘k va pista kabi ranglar yangi teginish beradi. 14—20-asrlarga oid diniy meʼmorlikning yana bir yodgorligi shoir va polvon Paxlavon Mahmud (1247-1325) maqbarasi atrofidagi majmuadir. U Amudaryodan suv oladigan sun'iy kanalning homiysi hisoblangan. Bu avliyoga sigʻinish Xiva xonlari hukmronligining soʻnggi 150 yillik davriga (18-asr oxiri — 20-asr) toʻgʻri keladi va koʻplab rivoyatlarda uchraydi. Shir Muhammad Munis o‘zining “Firdavs al-iqbol” asarida shunday ta’kidlaydi: “Osmon qutbining muborak qabri va eng ulug‘ rahnamo, Pir-i Mirvaliy o‘g‘li Pahlavon Mahmud – har ikkisining siri porlaydi”. Afsonaga koʻra, XIV asrda majmua oʻrnida Pahlavon Mahmud ustaxonasi boʻlgan — oʻrta asr shaharlarida turar joy va ish joyining uygʻunligi keng tarqalgan (3, 79-bet). An’anaga ko‘ra, bir palatali maqbara (“gumbaz” yoki “buzruk”) oxir-oqibat kengayib, qo‘ng‘irotlar sulolasining eng yaxshi yodgorlik va diniy majmualaridan birini ifodalovchi yirik majmuaga aylangan. Majmua quyidagi sxema boʻyicha tuzilgan: markaziy makonni uchta teshikli xonaqoh egallaydi: gʻarbiy yoʻl avliyoning qabri joylashgan gurxonaga tutashgan zioratxonaga olib boradi. Sharqiy ochilish koridorga ulanadi, bu esa o‘z navbatida pastki kvadrat binoga ulanadi. Majmuaning janubiy tomonini korixona, oshxona, masjid, darvozaxona egallagan.
Ta’kidlash joizki, Xivan me’morchiligining o‘ziga xos xususiyatlaridan biri binolarning eski va yangi qismlarining o‘zaro bog‘liqligi, shu bilan turli davrlardagi inshootlarni birlashtirib, “me’morchilik ansamblining tarkibiy qismlarining o‘ziga xosligini saqlab qolish”ni ta’minlaydi. Bunda bu mayolika bo‘yalgan: "...oynaga o‘xshash, yaltiroq koshinlar, hayrat uyg‘otuvchi, undan ma'naviy dunyoga yo‘l boradi" (4, 40-bet). Maqbaraning ichki qismi ayniqsa nafis bo‘lib, unda me'morlar qoplamani mohirona taqsimlagan: pastki qismida geometrik panel (ko‘k fonda oq bezak), gumbaz ostidagi qavatda katta sariq va ko‘k figuralar, gumbazda esa interyer dizaynidagi eng sevimli uslublardan biri - ko‘k fonda oq medalyonlar.

Xivan me’morchilik maktabining yana bir o‘ziga xos jihati – usta hunarmandlarning yog‘och o‘ymakorligidagi mahorati va uning me’moriy shakl va nisbatlar bilan mohirona uyg‘unligi, “ko‘rish uchun eng foydali detal va konstruksiyalar”da qo‘llanishidir (5, 193-bet). Tashqi elementlar - eshiklar, darvozalar va ayvon ustunlari o‘ymakorlik bilan qoplangan, ularning ba'zilari yodgorlikning yagona bezakini tashkil qilgan. Masalan, Juma masjidining asosiy xususiyati uning ustunlaridir. Ichan-qal'aning markazida joylashgan masjid trapetsiya shaklida bo‘lib, 212 ta ustun bilan mustahkamlangan to‘sinli shiftga ega. 10—14-asrlardagi yogʻoch ustunlarning noyob namunalarini keyingi inshootlarga oʻtkazish anʼanasi shakllangan. Shunday qilib, Juma masjidida 10—16-asrlarga oid ustunlar mavjud boʻlib, ularning har biri oʻz davriga xos dekorativ xususiyatlarga ega boʻlib, yagona kompozitsion qatorga birlashgan. Lekin ularning barchasi nafis va nafis bo‘lib, ustalar “naqsh ko‘lami va relyef balandligini nozik hisobga olganliklari” tufayli havodor muhit yaratadi (5, 194-bet).

Tosh-Xauli ("tosh hovli") Ichan-Qal'aning diqqatga sazovor joyi bo‘lib, uning nafis silueti har safar ko‘rilganda hayollarni o‘ziga tortadi. Saroy uch qismdan iborat: 1830-1838 yillarda yuqorida qayd etilgan tartibda qurilgan haram, ishrat-xauli ("zavq hovlisi") va arz-xona (sud zali). Qizig‘i shundaki, saroy me'morlari o‘z dizaynida qadimgi xorazmlik ayollarning ham an'analariga asoslanishgan. haram) va qal'a me'morchiligi an'analari tashqi ko‘r-ko‘rona jabhalarni tartibga solishda ifodalangan. Asosiy mavzu hovli bo‘lib, uning atrofida turli xonalar guruhlangan. Tosh-Xaulining barcha jozibasi ichida jamlangan. Haram besh bo‘limdan iborat bo‘lib, har birida ajoyib eyvon, yashash xonasi va yordamchi xona mavjud. Ishrat-hauli va arz-xauli ham xuddi shunday tartibga ega: choʻzilgan hovlilar atrofida ikki balandlikda, bir ustunli eyvonlar joylashib, fazoviy bogʻlovchi element vazifasini oʻtaydi. Ularning orqasida rasmiy zallar va koridorlar joylashgan. Ishrat-xaulida mehmon xonalari hovlining perimetri boʻylab, ikkinchi qavatda esa ayvonli xizmat xonalari joylashgan. Arz-hauli yanada murakkab sxemaga ega.

Tosh-xaulining o‘ziga xos xususiyati me'morlarning simmetriyaning buzilishi bo‘lib, bu umumiy effektni kamaytirmaydi, aksincha uni kuchaytiradi. Bu, masalan, Arz-xaulida hovli o‘qiga nisbatan eyvonning siljishida yaqqol ko‘rinadi. Ishrat-xaulida ivon yarim minoralari ham assimetrikdir - ikkitasi g‘arbda va biri sharqda. Hovli eyvonlarining ustunlari "konstruktiv mulohazalar talab qiladigan purlinlar ostiga qo‘yilgan". Shunday qilib, assimetriyadan kompozitsion qurilma sifatida foydalanish izchil me'moriy kompozitsiyani yaratishda tartibga soluvchi rol o‘ynadi.

Tosh-xauli saroyining ifodali va dinamik qiyofasiga ham kompozitsion vosita sifatida kontrastdan foydalanish orqali erishilgan. Masalan, saroyning bezaksiz tashqi ko‘rinishi ichki jabhalarga qarama-qarshi bo‘lib, "naqshlarning bir xil boyligi va devorlarga rang-barang ishlov berish" ruhida ishlangan (6, 168-bet). Hovli jabhalarida mozaikali devorlar bezakli eyvonlarga, xira va ma’yus yo‘laklarga (haramdan ishrat-xauliga olib boradigan) oftob nurli hovlilarga, qo‘sh balandlikdagi ustunlarga ega kichik ayvon ustunlariga, hashamatli jabhalar bilan bezatilgan oddiy ichki bezaklarga qarama-qarshidir. Ikkinchisi ko‘k, oq va ochiq ko‘k mayolika bilan qoplangan, bu so‘zani choyshablarini eslatadi. Binobarin, ushbu yodgorlikdagi qarama-qarshi imkoniyatlarning arsenali cheksiz bo‘lib, muhim fazoviy zonalar, hajmlar va tafsilotlarni ta'kidlaydi. Fransuz arxitektura nazariyotchisi Kichik Fransua Blondelning quyidagi so‘zlarini eslamaslik mumkin emas: "Bizning go‘zal san'at asaridan qoniqishimiz nisbatlar qanchalik to‘g‘ri kuzatilganiga bog‘liq".

Shunday qilib, Xiva me'morchiligi o‘zining nafis didi bilan ajralib turadi - amaliy san'atning me'morchilik shakllari va nisbatlari bilan organik uyg‘unligi, yodgorliklarga to‘liq va yaxlit xususiyat beradi. Xiva me'morchiligining kelib chiqishi tabiiy-iqlim sharoitlari va ko‘p asrlik an'analar bilan shakllangan xalq me'morchiligida yotadi. Bundan tashqari, u ham tafsilotlarda, ham fazoviy kompozitsiyalarda namoyon bo‘lgan kontrastli kombinatsiyalar asosida qurilgan; ichki makon, uning fazoviy shakli va atrofdagi muhit o‘rtasidagi yaqin munosabatlar haqida.

Asrlar o‘tib, bu yodgorliklarning devorlari o‘rta asr me'morlari tomonidan singdirilgan energiyani saqlab qolishda davom etmoqda. Bu energiya bilan birga yangi me’morchilik durdonalarini yaratish san’ati kelajak avlodlarga o‘tadi.

Adabiyot

1. Zohidov P.Sh. O‘zbekiston me'morchilik maktablari haqida (19-20-asrlar) // IZU, IV. Toshkent, 1969.
2. Snesarev G.P. Xorazm afsonalari Markaziy Osiyo diniy kultlar tarixiga oid manba sifatida. Moskva, 1983.
3. Mankovskaya L., Bulatova V. Xorazm arxitektura yodgorliklari. Toshkent, 1978.
4. Pugachenkova G.A. Termiz, Shahrisabz, Xiva. Moskva, 1976.
5. Avedova N.A. Xiva yog‘och o‘ymakorligining tirik an'analari // IZU, IV. Toshkent, 1969.
6. Pugachenkova G.A., Rempel L.I. O‘zbekistonning ajoyib me'moriy yodgorliklari. Toshkent, 1958.
7. Notkin N. Qadimgilar sanʼati. Toshkent, 1968 yil.